此一时彼一时·分权制衡（二）
作者： 访问次数：330 时间：2021/10/12
这般讲来，法家分子考虑的还足短r一截c我们还要回到《尚书》提到的皋陶的那番建议：为官苦，要有九种德行，“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”（见《尚书-皋陶谟》）。皋陶是舜的大官人，专门掌管法律这一摊。，在前面第6小节，我们随过他，讲他为官正直，审案断狱十分公正。《论衡》还说，皋陶有时领来“独角兽”去帮助断明案子的事实真相，叫官司的审判，变得更是令人心服几服（见王充：《论衡·足应》）。皋胸讲的那九种德行，叫做宽宏大量、柔顺卓立、谨严恭厚、多才审慎、自信刚毅、正直温和、简朴廉洁、刚强笃实、刚柔相济、、
如此，就屉“其身正，不令而行；其身不正，虽令水从”（《论语·子路》），“治生乎君子，乩生平小人”（《苟子·王制》）。
现在，冉说另外一个对付“贤人”的思路。这条思路不是国人的，而足洋人的n翻开洋人的法学文本，可以发现大多数洋人像中国法家分子那样，对人性也是小愿恭维的：可是洋人墨比法家分子下脆利落，将所有人（白然包括君十老人家）一起圈人了恶人的名单范嗣之内，并不让君工有个橱网。于是，洋人仵想这样一个问题：这人都是靠小住的，如此也就谈沧不。恶人教恶人变成“贤入”这码事，既然如此，那么为什么不能搞个分权制衡？让恶人在掌握各自权力的时候，相瓦制肘？这个思路蛮重要。
法国人盂德斯鸠(Charles Louis Montc,“11_iieu)蜕，“自权力的人们使用权力一直到遇有界限的地方才休，所以，“要防止滥用权力，就必须咀权力约束权”（孟德斯鸠，l981年：页154）。这意思是说，凡人抓列权力，都不会“温良恭偷让”，总耍将权力运用到不能再运用方才罢手。如此，我们正好可以利用这点搞个“鹬蚌相争、德翁得利”，而那“渔翁”当然就是没有权力的平民百姓了。怎样相互约束？盂氏说，权力可以大致分为立法权、司法权、行政权，如果愿意，还可以分出一些其他“权”。首先，让这些分开独立，叫一伙人手攥立法权，叫一伙人掌管司法权，再叫另外一伙人抓住其他什么权力。反正有一点是肯定的，一人（或一个部门）不能身兼数权。接下来，让一种权力可以对另外一种权力“拿一把”。比如，司法权可以宣布某些立法权之下捏攒出来的法律规则无效，反之，立法权可以任命司法官，或者通过新的法律规则，等等。
这样，也就不必担心那人是好是坏了。
但是细细想来，可以发现，“制衡”那机关似乎不是而且也不会没完没了地运转下去。换句话说，“制衡”是个过程，这个过程在某一时刻总要停止一下。比如，在实际的祛律操作过程里，立法权和司法权的相互制衡，总要偶尔停一下解决实际问题，不会为了“制衡”而不断地制衡。一个案子摆在了法院的案台上，法院就要判决，虽说立法机关可以任命司法官，甚至大笔书写法律条文，可是判决这事还是法官说话作数。而判决出来的东西，对谁来说都要彻底执行。如此，司法权有时也就打住了“制衡”。
把话说到这里，便可以看到，“贤人”的问鹿还是摆在那里，等待解决。
