“礼”--自然和谐与诗情化意
作者： 访问次数：352 时间：2021/10/12
从家门走出来，首先碰到的社会关系可能就是家族了。过了家族这道人际关系的网络，外面的“关系”天地，自然更为复杂多样，有同乡、同事、老师、上司，……等等。这些关系，也正像家庭和家族的关系一样，自有一套自然而然的不可抵御的“礼制”秩序，也是“尊卑、大小、强弱有位，礼之数也” （贾谊：《新书·礼》）。正所谓，“乡党之礼，长不让幼”（班固：《白虎通义·礼
义》）。比如，都是同乡同事，彼此就要讲个长辈小辈的关系，而老师上司就更不用说了，他们和学生下级本身就有个“高低”之分，那尊卑的关系更是不能“阴阳倒错”。
这样，在整个社会中，人人都有自己的“上下”位置。恰如明代邱浚所说的，啥事“奠先于辨上下之分”（邱浚：《大学衍义补·明礼乐》）。而社会或者国家的关系，本身正是家庭、家族关系的放大和扩展，前者像后者一样也有自己的对那类关系的内在需求。老师没有尊严，何以能够“教书育人”？上司没有权威，何以能够发号施令？在国人这个“家族味道”极浓的社会里，走入各类关系的每个人，当然容易将“家族角色”融人社会角色之中，自己当了老师，好像就是当了家庭中的父母，自己当了上司，好像就是当了家族中的长辈，反之，要是当了学生和下级，也就感觉成了家庭中的子女或者家族中的小辈。一切都是顺其自然。
于是，“礼制”的世界，就是一个自然而然的等级层次分明的世界。这种世界，当然和“国家法律”的大一统世界有着分别。
前面第32小节，我们提过一个熟人世界和陌生人地界的概念。可以这样讲，从家庭、家族关系开始往外推延的渐次疏稀的社会关系，也正是从另一角度来说熟人世界里面的亲疏关系，并说从熟人世界到陌生人世界的渐次淡薄的人际关系。如此看去，只要没有最后进入完全的陌生人世界，人际关系就不会摆脱那种层次分明的“礼制”秩序。
中国法学中鼓吹“礼制”的理论，实际上，主要是想说明熟人世界里的问题，而反过来在熟人世界中，也恰恰才能谈到“礼制”秩序。在陌生人的世界里，当然无法说个长幼有序的规矩秩序。中国的社会，大体上是个熟人的世界。对于大多数人来讲，总是低头不见抬头见，同饮一乡水，同种一乡田，人们更多的时候不是走南闯北，而是蹲在自家院子里唠个家长里短，或者在亲朋好友、乡间邻里那里走家串户，说个你依我靠。像学者费孝通提到的，在这样“一个熟悉的社会中，我们会得从心所欲而逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是习出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说t社会和个人在这里通了家”（费孝通：《乡土中国·乡土本色》）。
由此可说，“礼制”世界最为生动的地方，正是在于它是根源于而且维系于这类熟人关系的层次，和这类关系息息相关、休戚与共，并在这类关系之中发挥自然协调的功效。
《礼记》讲，“礼者，天地之序也”（《札记-乐记》），“大礼与天地同节。……明则有札乐……如此则四海之内合敬同爱矣。礼者殊事，合敬者也”（《札记-乐记》）o这话说白了，就是恢宏的礼制和天地一样具有自然的秩序。大家做事的时候，依礼制而光明磊落，这样，四海之内也就皆兄弟了。这礼制是用来区别事物的，事物的层次分清了，人们自然互敬互爱了。具体到乡民喝酒那样的小礼节，“乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；……乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣”（《礼记-经解》）。
而在这之前，春秋战国年月的子产早已说过，“夫礼，天之经也，地之义也，人之行也”（《左传·昭公二十五年》）。孔子也是提醒人们：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”（《礼记·礼运》）这又是在说，以往的圣明君王喜欢用“礼”，那是想要替天行道，替天行道的目的是想调节人情世故。没有“礼”，想要生存可就难上加难了。所以，靠那自然而然的礼制，国家就能与天地同在、与日月同辉。“安上治民，莫善于礼”（孔子语，见《礼记·经解》）。就像后来《荀子》所补充的，“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”（《苟子·修身》）。当然，这里替天行道的“道”，依《苟子》的意思来说，“非天之道，非地之道，人之所道也”（《荀子-儒效》）。
另外，这“礼制”还有些事无巨细、事无善恶都要以“礼”统之的意思。孔子就说，“杀人之中，又有礼焉”（《礼记·檀弓下》）。原来，春秋那会儿，有个叫工尹商阳的人，虽说杀敌的时候勇猛无比，可是每每用箭射死一一个敌人，定会用手将死者的眼睛轻轻合上，以此显示礼敬的“人道人情”。所以，子L子以为杀人都有礼制这码事（见《札记·檀公下》）。
