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饮酒之礼·礼治.“防患于未然”
作者:    访问次数:88    时间:2021/07/31
    在中国法学中,仁义教化和一种东西的关系千丝万缕。这东西便是“礼”.《礼记》说,“礼”是根据“义”来确定韵秩序,而“仁”则是“义”的根本:“礼之序,以治人情。……故礼也者,义之实也,“仁者,义之本也”(《札记·礼运》).所以,我们总是可以发现,讲究仁义教化正是从侧面来鼓吹礼治.某些古人,硬说“道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辩讼,非礼不决”(《礼记·曲礼上》)。他们将“法治”放在一旁,说它不重要,说它比起礼治来,效果作用都差得太远了。“凡治人之道,莫急于礼”(《扎记·祭统》)。当然,这里的“法治”,是指帝王君主将国家法律当作首要治理手段这码事,而不是讲,上至君王下至草民,都要服从国家法律的治理。在前一种法治中,统治
者在法律的约束之外。在后以种法治里面,统治者则在法律的约束之内。
    说到礼治,我们看一个《札记》所举的例子。它说明,“礼”是如何在日常生活中发挥作用的。《札记》讲,人们酿酒喝酒,肯定不是为了引起麻烦祸害这个目的,可是有一段时间,因酒而
起的官司倒是越来越多,这就是豪恢滥饮恣肆无度而生出的祸害。先人把这些看在眼里,记在心上,从而制定了饮酒之礼。这礼要求敬稻,敬酒则要求敬酒人敬而有礼貌,比如站起来、拜三拜、双手举杯、饮酒完示意杯空、受敬三杯后回敬三杯,……等等。恰是这些饮酒之礼,使人天天饮酒而无滥醉,防止了酗酒闹事。本来,饮酒是为了融洽感情、相欢而乐,但是没有饮酒规矩,这些也就无从淡起了(见《礼记·乐记》)。
    饮酒之礼是否真是防止了滥醉直至酗酒闹事,这是一个不敢妄下结论的事情。毕竟,直到今天,我们还能看到一些失礼饮酒,经常要用“嗜酒之徒”的字眼来描绘其中之人。不过,如果没有先人传下的酒礼,也许喝酒引出的荒唐之事更勾严重。这个结论,还是可以说得的。
    “礼”是日常行为规矩。《礼记》还说,见到二人坐在一起或站在一起,就不要插身其间;劣女不要混杂而坐,不得共用竹竿或衣架晾晒衣服,不共用脸巾和梳子,不亲手递东西给对方;叔嫂不要相互问候;男女之间役有媒人牵线,就不得打听对方名字,……请客人吃饭要将带骨的肉放在左边,段骨的肉放在右边,客人吃三口饭后,主人要引导客人吃没骨的肉,主人还役尝遍所有菜肴,客人不得喝酒,……守丧期间,身上发痒了才能洗澡,……(见《礼记-曲札上》)。
    通过这些细节之“礼”,我们可以想象,要是人人都能做得直口此这般,那么,恐怕不会有人还去偷鸡摸狗、杀人越货、见色起淫了。这些细节之“礼”,使人的行为有条不紊、轻重得当、瞻前顾后,而且反过来又潜移默化地提升了人的心灵教化。
    正是出于这样的设想,中国法学的某些理论,特别强调了礼治的重要。孔子说,“安上治民,莫善于礼”(见《礼记·经解》)。荀子说,“人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁”
(《荀子.议兵》):《礼记》也是这样认为:“礼之所兴,众之所治也;礼之所废,众之所乱也。”(《礼记-仲尼燕居》)
    当然,在今人看来,上面那些“礼”之中的一些规矩,似乎有些过分了,哪能男女不得混杂而坐?不得亲手递东西给对方?叔嫂不能相互问候?今人还会进一步追问:不这样做了,就真会防止“男女乱套”?而且,单就现在男女不共用脸巾和梳子这档事来说,今人会想,如果不是出卫生干净的考虑,恐怕就更没有必要死守陈规旧律了,因为,不这样并不会有啥色淫联想的不妙结果。
    但是,应该注意,对礼治的强调也缘于这样一个思路:从小做起、“防患于未然”,宁可信其可能发生,不可信其不会发生。小事也许不重要,可是哪些乱子不是打小事孕育出现的?