刑：义的根本，义：暴的来源
作者： 访问次数：348 时间：2021/10/12
作为教化的一个内容，“仁义”倍受青睐。可是，如果我们
还记得“人怕火不怕水”这一典故的话（见前第12小节），那么，我们就会提出这样一个问题：天天讲仁义，有人也许就会不将其当回事儿，而不当同事儿，慢慢就会铸成大错，直至犯罪。假如真是这样，讲仁义等于是不讲仁义，因为，其结果是害了“怕火不怕水”的人，其也就真成了一把“软刀子”。 《商君书》里就有一番类似的言词。它随：“以义教则民纵，民纵则乱，乱则民伤其所恶。……而世所谓义者，暴之道也。”（《商君书-开塞》）这意思是讲，用仁义之类的东西来教化，小民就会自我放纵，自我放纵就会犯上作乱，而作乱的结果就会被他们所厌恶的东西（刑罚）所伤害。所以，有人说的那些仁义，正是暴的来源。这是提醒我们注意。越是大谈平民百姓喜欢的仁义教化，越会使他们走向犯罪、遭遇刑罚；反过来，越是严刑峻法，越会使他们明白真正的仁义。“立民之所乐，则民伤其所恶；立民之所恶，刚民安其所乐”（《向君书-开塞》）。“慈、仁，过之母也”（《商君书·说民》）。真想对人仁义，就不能用教化仁义的方法。
依着这番见解，仁义倒成了暴的来源，刑则成了义的根本。《韩非子》也是这般看问题：“今世皆曰尊主安国者，必以仁义智能，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。”（《韩非子，说疑》）换句话说，这人都以为靠仁义才能使国家踏实稳定，唯独不知道，叫国家风雨飘摇的恰是仁义。这就如同母亲对待孩子，越是溺爱，越是养出不孝甚至无恶不做的后代。严教之下出孝子。因此，“母不能以爱存家，君安能以爱持国”（《韩非子·八说》）?《韩非于》还特别挖苦了一下孔夫子。它说，孔子可说是天下圣人了，但是，喜爱其仁爱、称颂其道义并愿为其鞍前马后的那些人，数来数去也不过70来号人，而这些人又是他的弟子。瞧那鲁哀公，说不上为人高明，可坐在君王那把龙椅上，没人敢不俯首称臣的。孔夫子到头来，也要屈从于鲁哀公的权势。这就出现了：“民者固服于势，…故中尼反为臣而哀公顾为君。”（《韩非子·五蠹》）
笔者以为，对于仁义教化这样一种“叽笑”的看法，没啥说不通的。在抽象的理论层面上，就像将仁义教化可以说得令人心服口服‘样，将它也可以说得一。塌糊涂，甚至从它那里，推出其本身就是不仁不义的结论。《商君书》和《韩非于》这类法家的重要文本，绝对不是“小儿科”一般浅显表面，它们为了说明自己的整套话语，可“将理由说得清晰透彻、叫人折服，将对立的观点批得一一钱不值、顾此失彼。但是，这倒不意味着仁义教化真是不如严刑峻法，也不意味着，仁义教化那套话语的滴水不漏。在前面许多地方，我们已经发觉，仁义教化的一套话语昕来也蛮是条条是道儿。而且，就那个秦王朝短命的例子来说，它起码一半是在立持仁义教化。
所以，问题在于，这样一些话语套路的采用，可能与人们的姿态、立场有着密切联系。为了推行自己的法学主张，谁都可以发挥潜能来开掘理论的道道儿，来挖苦、讥讽、贬低对立的主张，死揪对己有利的理由。
